Tra tanti pensieri profondi che vengono espressi
nell'ultima enciclica di Benedetto XVI, merita, a mio parere, un'attenzione
speciale l'insegnamento sulle relazioni strette che uniscono la speranza
cristiana alle altre due virtù teologali, la fede e la carità. In questo,
l'enciclica si ispira evidentemente alla Sacra
Scrittura.
La prima cosa che viene affermata è che
""speranza", di fatto è una parola centrale della fede
biblica", e la relazione è talmente stretta "che in diversi passi le
parole "fede" e "speranza" sembrano interscambiabili. Così la Lettera agli
Ebrei lega strettamente alla "pienezza della fede" (10, 22) la
"immutabile professione della speranza" (10, 23)". È
interessante notare, in proposito, che la Lettera agli Ebrei adopera per la
speranza il termine "professione" (greco homologìa)
che viene tradotto altrove "confessione di
fede" (cfr 2 Corinzi, 9, 13; Ebrei,
3, 1; 4, 14). Così san Paolo dichiara: "Se confesserai (verbo:
homologèin) con la tua bocca che Gesù è il Signore e crederai con il tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvo. Con il cuore infatti si crede per avere la giustizia e con la bocca si
fa la professione di fede per avere la salvezza" (Romani, 10,
9-10). È quindi chiaro che la "pienezza della fede" contiene in sé la
"professione della speranza". La fede, infatti, è adesione a Cristo
in quanto salvatore. L'enciclica osserva, a ragione, che nello stesso senso va
il passo della Prima Lettera di Pietro che "esorta i cristiani ad
essere sempre pronti a dare una risposta circa il lògos
- il senso e la ragione - della loro speranza (cfr 3,
15)". In questo passo ""speranza"
è l'equivalente di "fede"". In due testi di san Paolo, si può
perfino vedere che, in un certo senso, la fede viene
subordinata alla speranza: si crede per sperare. In Romani, 15, 13 leggiamo: "Il
Dio della speranza vi riempia di ogni gioia e pace nella "fede",
perché abbondiate nella "speranza" per la virtù dello Spirito
Santo". E in Galati, 5, 5:
"Noi infatti, per virtù dello Spirito, attendiamo
"dalla fede la speranza" della giustizia".
I Vangeli manifestano in modo paradossale il legame stretto che unisce fede e
speranza, perché non usano mai il termine "speranza", ma unicamente
il termine "fede", anche quando si tratta
effettivamente di una fede piena di speranza, quella ad esempio espressa, prima
della sua guarigione, dalla "donna che soffriva d'emorragia da dodici
anni". Ella si diceva: "Se riuscirò
anche solo a toccare il suo mantello, sarò salvata" (Matteo, 9,
21). Quando ebbe toccato il lembo del mantello di Gesù,
egli le disse: "La tua fede ti ha salvata"
(Matteo, 9, 22; Marco, 5, 34; Luca, 8, 48). La stessa
affermazione di Gesù si ritrova più volte nei
Vangeli, sempre in circostanze analoghe.
L'enciclica può quindi esprimere ripetutamente il legame tra speranza e fede;
parla, a proposito di sant'Agostino, della ""speranza" che gli veniva dalla
"fede"" (n. 29) e per altri della "forza della
"speranza" che proviene dalla "fede"" (n. 37); mette,
d'altra parte, in parallelo: "a che cosa mira la
"speranza"" e: "che cosa aspettiamo dalla
"fede"" (n. 12); domanda se "la "fede" cristiana
è anche per noi oggi una "speranza" che trasforma e sorregge la
nostra vita" (n. 10) e osserva che "l'attuale crisi della
"fede", nel concreto, è soprattutto una crisi della
"speranza" cristiana" (n. 17).
Nella conclusione dell'enciclica, a Maria Santissima viene rivolta questa frase: "In questa
"fede", che anche nel buio del Sabato Santo era certezza della
"speranza", sei andata incontro al mattino di Pasqua" (n. 50).
La fede suscita la speranza, non è piena senza la
speranza. D'altra parte, fondata sulla fede, la speranza cristiana non può
limitare se stessa a orizzonti materiali e ristretti,
ma si deve aprire a orizzonti spirituali molto ambiziosi. Nel Nuovo Testamento,
lo stretto legame tra fede e speranza viene espresso
in modo particolare "nell'undicesimo capitolo della Lettera agli Ebrei
(v. 1)". In questo passo, dice l'enciclica, "si trova una sorta di
definizione della fede, che intreccia strettamente questa virtù con la
speranza" (n. 7). Effettivamente, la fede vi viene
definita "hypòstasis delle cose che si
sperano, prova delle cose che non si vedono". L'enciclica ha ragione di dire che si tratta di "una sorta" di definizione
della fede, perché questa frase non esprime l'essenza della fede, la quale è
anzitutto una relazione interpersonale, ma definisce la fede per i suoi
effetti: la fede è un modo di possedere in anticipo le cose che si
sperano, un mezzo per conoscere le realtà che non si vedono. È, però, molto significativo che in Ebrei, 11, 1 la fede sia così
definita anzitutto per mezzo della sua relazione con la speranza. L'enciclica
osserva che questa relazione non è meramente soggettiva, come lo suggerisce una
traduzione troppo diffusa, che adotta per hypòstasis
il senso di "fermezza d'animo", senso che non va bene con il
genitivo: "fermezza d'animo delle cose che si sperano",
infatti, è una espressione incoerente; d'altra parte,
il parallelismo stabilito dalla frase tra hypòstasis
e elènchos, termine che non ha mai un senso
soggettivo - elènchos significa
"prova", "mezzo per conoscere" - questo parallelismo spinge
a capire anche hypòstasis in senso oggettivo.
La relazione tra la frase di Ebrei, 11, 1 e Ebrei,
10, 34, dove viene detto che i credenti sanno "di possedere una
proprietà (hypàrxis) migliore", questa
relazione conferma per hypòstasis il senso oggettivo di
"modo di possedere" (n. 8). Ne risulta che
tra fede e speranza il rapporto è sostanziale. La fede "ci dà già ora
qualcosa della realtà attesa" (n. 8).
Sulla relazione tra speranza e carità, l'enciclica non si esprime in modo così
esplicito come lo fa per la relazione tra fede e speranza. Essa contiene
nondimeno un chiaro insegnamento in proposito, quando pone la domanda:
"La speranza cristiana è individualistica?" (n. 13) e tratta a lungo
questo problema. Se la speranza cristiana fosse
individualistica, essa non avrebbe un rapporto con la carità. L'enciclica
osserva che si è rimproverato ai cristiani di avere una speranza di tipo
individualistico e spiega che c'è stata, nel corso dei secoli, una evoluzione che andava in questa direzione, perché la
scoperta del metodo sperimentale per la scienza e la tecnica ha avuto come
conseguenza quella di suscitare, per l'organizzazione del mondo, un'immensa
speranza profana, fondata sulla "fede nel progresso". Ne è risultato che la fede cristiana - e con essa la
speranza cristiana - è stata "spostata su un altro livello, quello delle
cose solamente private e ultraterrene, e allo stesso tempo è diventata in
qualche modo irrilevante per il mondo" (n. 17). Contro questa
evoluzione negativa, l'enciclica reagisce in modo quanto mai risoluto e
approfondito, dimostrando che il progresso materiale è incapace di soddisfare
le aspirazioni più profonde delle persone umane e, d'altra parte, che la
speranza cristiana non può per niente essere relegata al livello "delle
cose solamente private e ultraterrene", ma si estende a tutte le
dimensioni della carità e quindi dell'esistenza.
La speranza cristiana ha la sua base in Dio, che è amore, e spinge quindi a
progredire sempre nell'amore in questa esistenza
terrena, attraverso tutti i condizionamenti, fino a raggiungere nell'aldilà la
definitiva unione con Dio e con tutti nell'amore. Per questa ragione, la
speranza cristiana non può essere individualistica. "La speranza in senso
cristiano è sempre anche speranza per gli altri" (nn.
34 e 48). "Ed è speranza attiva", che spinge
ad intervenire nel mondo, "affinché il mondo diventi un po' più luminoso e
umano" (n. 35). L'enciclica accenna all'esempio di sant'Agostino,
mostrando come la speranza lo spinse ad agire con amore; essa, "in totale
contrasto col suo temperamento introverso, lo rese
capace di partecipare decisamente e con tutte le forze all'edificazione della
città" (n. 29).
L'enciclica proclama che "Dio è il fondamento della speranza" e
subito precisa: "non un qualsiasi Dio, ma
quel Dio che possiede un volto umano e "che ci ha amati" sino alla
fine: ogni singolo e l'umanità nel suo insieme"; poi aggiunge:
"Solo "il suo amore" ci dà la possibilità di perseverare con
ogni sobrietà giorno per giorno, senza perdere "la speranza", in un
mondo che, per sua natura, è imperfetto" (n. 31). I legami tra la speranza
e la carità sono quindi molteplici e forti.
L'insegnamento dell'enciclica in proposito corrisponde a quanto scrive san
Paolo: "La "speranza" non delude, perché
l'"amore" di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello
Spirito Santo, che ci è stato donato" (Romani,
5, 5).
Nelle ultime righe dell'enciclica appare bene l'unione delle tre virtù
teologali. A Maria Santissima, invocata come
"Madre della speranza", viene rivolta questa
fervida preghiera: "Insegnaci a credere, sperare e amare con
te" (n. 50). Così viene conclusa ottimamente
questa enciclica, la quale, in perfetta fedeltà alla rivelazione del Nuovo
Testamento (cfr 1 Tessalonicesi,
1, 3; 5, 8; 1 Corinzi, 13, 13; Ebrei, 10, 22-24), mostra gli
stretti legami che uniscono la speranza alla fede e alla carità.